Heraklion Arkeoloji Müzesi’ndeki gezi sırasında, minotaur figürlerinden, duvarlardaki silahlardan ve herkesin fotoğrafını çektiği küçük altın arı kolyesinden sonra, müzenin sonunda bir odaya girdiğimde duraksadım: Küçük bir heykel, çıplak göğüslü, kollar yukarı kalkmış, her elinde bir yılan tutuyordu. Bu neydi?
Kısaca cevap: Kimse tam olarak bilmiyor.
Yakından bakıldığında, bu kadının yalnız olmadığı görülüyor: Flanslı etekler giymiş, neredeyse aynı şekilde giyinmiş diğer kadınlar da var. Bazılarının yumrukları açık ve yılanları tutuyor. En büyüğünün kollarında ise yılanlar yok; bunlar vücuduna sarılmış, sanki kostümün bir parçası gibi omuzlarına kadar uzanıyor.
İngilizce açıklamalar dikkatli ifadeler kullanıyor: “Tanrıça mı, rahibe mi?” “Muhtemelen bağlantılı.” “Bir yorum olarak kabul edilebilir.” Odanın tek kesinliği, bu figürlerin önemli olduğu ve özellikle kadınların bu olayın merkezinde yer aldığıydı.
Bu heykelin neredeyse tamamı, Arthur Evans’ın ekibi tarafından 1903 yılında Knossos Sarayı’nın altında bulunan ve içine ritüel nesnelerle birlikte konulan altı veya yedi benzer faience figürün parçalarının bulunduğu mühülle ilgili. Sadece ikisi tam olarak restore edilebildi. İşte herkesin fotoğrafını çektiği iki heykel, konservatör Halvor Bagge tarafından büyük ölçüde varsayımlarla tamamlanmış başsız, kolsuz ve taç süsleri olmayan heykeller. Ben onları incelerken bunu bilmiyordum; sonra öğrendim ve bu da fotoğraflarıma farklı bir gözle bakmama neden oldu.
Biliyorsunuz, Evans o heykel parçalarını açık fikirli bir şekilde bulmadı. 19. yüzyıl antropolojisi, kayıp bir matriarkal toplum fikliyle zaten takıntılıydı ve kendi annesini çocukken kaybeden Evans, Knossos’a geldiğinde bile her kadın figürünü tanrıça olarak ve her tanrıçayı da Akdeniz’in dört bir yanındaki tek bir Büyük Ana Tanrıça’nın bir başka yüzü olarak görmeye meyilliydi. Kazdığı her şeyi bu bakış açısıyla yorumladı; aynı içgüdü, daha sonra Knossos’taki sarayda beton sütunlar döktüğü ve freskleri yeniden boyadığı zamana kadar uzandı, sarayı kendi kafasındaki medeniyetle eşleştirmek için yeniden inşa etti. Otuz yıl boyunca o, rehber kitabın yazarıydı; bu nedenle yorumlar yerleşti.
On yıllar sonra arkeolog Marija Gimbutas, kariyerinin çoğunu Avrupa’nın bir zamanlar tanrıçaları kutsadığı ve daha sonra ataerkil dinlerin ortaya çıktığına dair teoriyi savunarak geçirdi. Girit’i de bu çok daha büyük ve eski fikre dahil etti. Bu teori, 70’ler ve 80’lerde feminist spiritüalite hareketinde geniş bir yankı buldu. Bir süreliğine Knossos, kayıp başkenti gibi bir anlam kazandı.
Ancak bu kadınların aslında kim olduğunu hala bilmiyorum. Minoanlar tarafından kullanılan Linear A yazısı henüz çözülemedi. Kimin temsil edildiğini, kime ibadet edildiğini veya kime başvurulduğunu açıklayan hiçbir metin yok. O odadaki her şey, 1903’te Evans tarafından yorumlanan ve daha sonra Gimbutas tarafından yeniden yorumlanan bir yorumdan ibaret: günümüzde ziyaretçilerin okuduğu dikkatli ve muğlak İngilizce açıklamalarla camın arkasına konulmuş parçalar. Benim de o zamanlar hiçbir şey bilmeden, sadece “burada kesinlikle bir şeyler oluyor” diye düşündüğüm kişiler arasında yer alıyorum.
Benim Knossos’ta bulduğum, Bronz Çağı sarayı değil, daha çok tek bir adamın kendi kafasındaki medeniyetle eşleştirmek için yaptığı çok iddialı bir tahmindi.
