Modern Estetik ve Demokratik Hayat: Estetik Özgürlük İçindeki Mücadele

Jörg Schaub’un Modern Aesthetics and Democratic Life adlı monografisinin bu denli güncel bir zamanda yayımlanması hayal etmek zor. Tam da demokrasinin sütunlarını sahte altınla kaplıyor gibi gösteren aynı seçili temsilciler, aynı zamanda zaten sarsık olan temellerini yavaş yavaş oyuyorlar. Yarı neslin, özellikle de gençlerin, bu açıkça değerli “demokrasi” denilen şeyin gerçekten de bahsedildiği kadar mı olduğunu sorgulamaya başlaması şaşırtıcı değil. Daha da endişe vericisi, bazıları bunun demokratik güçlerden korunması için harcanan tüm çabanın değerinde olup olmadığını bile emin olamıyor. Schaub’un kitabının güzelliği, tam da bunun ne kadar ikna edici bir şekilde ortaya koyusunda yatıyor. Halkın kendisi tarafından ve onun için yönetilmesini, yalnızca kampanya yürütmek ve oy kullanmaktan çok daha fazlası olarak gören felsefi bir mirastan en iyi içgörüleri kullanarak, demokrasinin bir yaşam biçimi—hatta en iyi halinde zengin bir estetik yaşam biçimi olduğunu savunuyor.

Schaub, bu argüyü sıklıkla göz ardı edilen politika felsefesi ile estetiğin kesiştiği noktaya yerleştirir. Sunduğu özgün ve çekici tez kabaca şudur: özgürlüğün kritik bir boyutu, algı, duygu ve hayal gücü bakımından kazandığımız özgürlükle ilgilidir. Estetiğin, politika felsefesi için ya yalnızca kenar bir ya da sadece süsleyici bir konu değil, tanıma‘nın başarısı—ve tıpkı onun kadar önemli biçimde başarısızlığı—için temel olduğunu savunur. Burada “tâma”, on dokuzuncu yüzyılda kendisine atfedilen tüm ağırlığı taşır; G. W. F. Hegel’in geniş ve sıklıkla tartışılan karşılıklı özgürlük anlatısının özü olarak. Ancak Schaub, tanımanın ilginç estetik boyutunu göstererek bunu hafifletir ve daha tanıdık kılar; oysa bu boyut, oldukça canlı bir tanıma tezi geleneğinde tuhaf biçimde eksiktir. Özenle seçilmiş ve son derece ilgili vaka çalışmalarıyla (kapitalizme sosyalist eleştiriler, feminist bilinç yükseltme, kampüsteki “güvenli alanlar”) argüman, Hegelci tanımanın soyut ahlaki, hukuki ve politik biçimlerinin ötesine geçer ve tanımanın başarısının, dünyaya estetik biçimde nasıl yöneldiğimize bağlı olduğu güzelce ortaya çıkar.

Schaub’un kitabı, günümüz sosyal ve politik çatışmalarını, bugün büyük ölçüde Anglofon politika felsefesini domine eden haklar ve özgürlükler liberal sözlüğünden considerably daha geniş bir çerçeveden tanılayan ilk (veya son) eser değildir. Ancak tanıma tezi için kuşkusuz karşılıklı ve anlamlı bir katkı sunar: bizi yeni kurumsal düzenlemeler ya da adaletin yeniden gözden geçirilmiş ilkelerini bulma takıntısından uzaklaştırır ve Hegel’e özgü bir biçimde estetiğin günlük sosyal ve politik hayatta işlediği sayısız yolu gösterir. Schaub’a göre demokrasi, burada yaşayan biçiminde keşfedilir (veya yeniden keşfedilir).

İlgi üç büyük bölüm üzerinde gelişir. İlk bölüm, Baumgarten, Du Bos ve Addison gibi isimlerden modern estetiğin kapasite temelli görüşünü geri kazandırır ve estetik özneyi, duyusal algı, duygu ve hayal gücünden inşa edilen bir “ben” olarak geliştirir. Bu, yalnızca antikacıca bir sahne kurulumundan daha fazlasıdır: Schaub’un, estetik deneyimin doğru anlaşıldığında, geliştirilebilen, iyi veya kötü biçimde kullanılabilen ve—tanımanın devreye girdiği yer burada—engellenebilir veya reddedilebilen kapasiteleri içerdiğini savunabilmesi için gerekli kavrayış kaynaklarını ortaya koyar. İkinci bölüm, Schaub’un tezinin Hegel’in yazılarında hangi temele dayandığını gösterir. Hegel’in Estetik eserine dair yeni bir okuma, orada tartışılan etik yaşam kuramının (Sittlichkeit), bireylerin başkaları tarafından tanınma (veya tanınma) biçimlerinin tüm yelpazesine adaletle hizmet edebilmesi için, estetik tanıma denen bir şeye ihtiyaç duyuyor gibi göründüğünü ortaya koyar. Hegelci temel üzerine kurulan tartışma, estetik tanıma için kendi başına bir eleştirel kuram geliştirir. Buradaki avantaj, tanımanın başarılı veya başarısız olduğu daha geniş koşullar dizisini netleştirmesidir. Ancak aynı zamanda estetik tanımanın, ahlaki ve siyasal gibi diğer tanıma biçimleriyle nasıl bir arada var olduğunu (veya çatıştığını) da ele alır. Schaub’un kitabı, tanıma konusundaki kuramsal resmimizde dikkate değer bir açığı kapatır. Ancak daha önemlisi, siyasal felsefeyi demokratik yaşamın duyusal, duygu ve hayal gücüyle örülü deneyimini ciddi biçimde dikkate almasını sağlayarak, güncel siyasalette en azından bazı şeylerin nasıl yolundan çıkardığını anlamaya yardımcı olur.

Modern Estetik ve Demokratik Hayat’ın en önemli sonuçlarından biri, birbirleriyle nadiren bu denli akıcı bir dille konuşan felsefi geleneği bir araya getirmesidir. Öncelikle Schaub, tanıma, özgürlük ve demokratik hayata dair sorunlanan felsefi geleneğin, Hegel’den kuramsal eleştiri geleneğine ve ötesine uzanan zengin estetik kuram geleneğiyle konuşacak çok şeyi olduğunu gösterir. Ayrıca Schaub, etkileyici derecede geniş bir kaynak yelpazesinden yararlanırken, kaynaklar arasındaki verimli etkileşim, her iki geleneği de olmaya devam eden analitik/kıta ayrışmasını aşmaya büyük katkı sağlar. En önemlisi Schaub, dünyayı estetik açıdan deneyimlememizin—bu terimin en geniş anlamıyla—özgürlüğümüzü tam ve özercek yaşayabilmemize dair algımız için büyük önem taşıdığını savunan özgün ve ikna edici bir durum sunar. Özgürlük gerçekten de tanıma üzerine kuruluysa, Schaub bunun kısmen dünyaya duyusal ve hayali katılımımızın niteliğine ve erişilebilirliğine dayandığını ikna edici biçimde savunur; ayrıca bu konuyu görmezden gelen her özgürlük kuramının eksik olduğunu belirtir.

Bu yüzden, sağlıklı bir demokrasinin bireylerin estetik düzlemde tanınma deneyimi yaşadığı bir toplum olduğu şeklindeki argümanın sonucunu tamamen paylaşıyorum. Ancak argümanın önyargılarının güçlendirilebileceği bazı noktalar olduğunu düşünüyorum; özellikle de dayandığı felsefi geleneğin şüpheçilerini ikna etmesi gerekiyorsa. Örneğin, “estetik” burada oldukça geniş bir işlev yüklüyor. Schaub’ın bu terimi en kapsayıcı anlamıyla ele almasının doğru olduğunu düşünüyorum. Ancak bu kapsayıcılık, önemli ayrımları düzleştirme riski taşıyor. Sanatın estetik deneyiminin, örneğin doğanın estetik deneyimiyle özdeş ya da en azından benzer sayılması gerektiği açık değil—özellikle Hegelci bir bakış açısından. Birçok Hegelci (Danto, Rockhill, kendim vb.) sanatla etkileşimin, çoğu günlük deneyimin üzerinde tutulması için makul gerekçeler buluyor. Bu, farklı türdeki estetik deneyimlere dair bu tutumumuzun doğru olduğu anlamına gelmiyor. Ancak en azından, sanatın estetik deneyiminin, güneş batımları, rüya gibi günlük deneyimler gibi diğer estetik deneyim biçimleriyle, genel bir estetik deneyim ve karşılıklı tanınmadaki rolüne dair iddiaları haklı çıkarmaya yetecek kadar niteliksel açıdan benzer olduğuna ikna edilmem gerekir.

Ayrıca, Schaub’ın estetik tanıma biçimine ilişkin anlatının başlıca olumsuz yönde bir işlevi olduğu kabul edilmeye değer. Aslında bu, yanlış tanıma ile ilgili bir anlatıdır ve her bir çalışma örneğinde olduğu gibi, tanımanın reddi veya başarısızlığının açık vakalarını ortaya çıkarmayı amaçlar. Amacı, tanmanın başarıyla gerçekleştiği kesin koşulları belirlemek değildir ve olması da beklenemez. Yine de, estetik tanıma normlarının Schaub’ın belirttiği gibi “genellikle tartışmaya açık” olduğu, her zaman “yeniden yorumlamaya tabi” olduğu ve bu nedenle diğer tanıma normlarından (örneğin yasal tanıma normları) daha az yerleşik ve daha az anlaşıldığı gerçeği göz önüne alındığında, tanmanın başarıyla gerçekleşmesi konusundaki temeller konusunda biraz daha fazla yol gösteriye ihtiyaç duyulabilir. Dolayısıyla, bu normların nasıl göründüğü ve estetik alan içinde nasıl işlediğine dair daha kapsamlı bir tablo, Schaub’ın kuramı için verimli bir zemin gibi görünmektedir.

Son nokta, birincisiyle ilgili olarak, bu tanıma (misrecognition) vurgusunun kitabın merkezî vaka çalışmalarından birine—Hegel’in ünlü cesur romantik ironi eleştirisine (özellikle Friedrich Schlegel’inire)—nasıl uygulandığıyla ilgilidir. Schaub, bu materyali estetik tanıma sapmasının altında yatan patolojinin türünü göstermek için etkili bir biçimde kullanıyor. Bir tanı aracı olarak bu kavram kullanımı iyi işliyor. Ancak sayfa 225 civarında öne sürülen, Hegel’in estetik özgürlüğün patolojik olmayan biçiminin nasıl görünebileceğine dair hiçbir işaret sunmadığı iddiasına biraz karşı çıkardım. Böyle bir anlatının tohumları zaten Hegel’in Sokratesci ile romantik ironi arasındaki ayrımın içinde mevcuttur ve Güzel Sanatlar Üzerine Dersler‘in Schlegelci ironiye adanan bölümün sonunda, ironiye dair temelden farklı ve potansiyel olarak patolojik olmayan bir anlatıya işaret eden, K.W.F. Solger’in ironi kavramına dair daha ileriye dönük ancak kısa bir tartışma yer alıyor. Burada Hegel’in sunduğu tam anlamıyla ironiye dair pozitif, alternatif bir anlatı değil bu; ancak bu yöne işaret ediyor ve daha da geliştirildiğinde, Hegel’in kaynaklarının tanıdan, daha yapıcı bir şeye kadar uzandığına dair Schaub’in iddiasını güçlendirebilir.

Bunlar, kitabın büyük başarısı bağlamında nispeten önemsiz itirazlardır. Bu, modern politika, estetik ve eleştirel teori alanında, ayrıca analitik-kıtaçı ayrımının ötesinde geniş okuyucu kitlesiyle hak kazanan, mükemmel ve özgün bir el yazısıdır. Schaub, tanıma kuramsal geleneğinde gerçek bir açığı tespit etti ve bunu tarihsel temelli, felsefi açıdan titiz ve güncel tartışmalara duyarlı bir anlatıyla doldurdu. Modern Aesthetics and Democratic Life, modern politika ve estetik düşünceye büyük bir katkı sunmakta ve analitik ile kıtaçı geleneklerin her ikisinde de akademisyenler arasında yaygın ilgiye layıktır.

Daha

fazla

Foucault’nun güç ve bilgi eleştirisi postyapısalcılığı şekillendirdi; ancak gerçeğe dair reddiyesi kendi dogmasına dönüşme riski taşıyor. Aşağıdaki…

• Makaleler

Bu, ayrılığın akademik ve özellikle felsefi çalışmasına dair dört bölümlük dizinin 4. bölümüdür. 1. Bölüm’de…

• Makaleler

Bu, ayrılığın akademik ve özellikle felsefi çalışmasına dair dört bölümlük dizinin 3. bölümüdür. 1. Bölüm’de…

• Makaleler

Bu, ayrılığın akademik ve özellikle felsefi çalışmasına dair dört bölümlük dizinin 2. bölümüdür. 1. Bölüm’de…

• Haberler

Hong Joo Ryoo, Johns Hopkins Üniversitesi’nin Disiplinlerarası Beşeri Çalışmalar programı üzerinden Fizik ve Felsefeyi takip eden yükselen bir ikinci yıl doktora öğrencisidir…

• Haberler

Bu kitabın ana gövdesi, Sungmoon Kim’in güç kavramı ve onun… konusundaki kapsamlı bir denemesidir.

• Haberler

Jörg Schaub’ın Modern Aesthetics and Democratic Life adlı eserinin, bundan daha güncel bir yayını hayal etmek zor. Şu anda, bu…

• Haberler

“Bu noktada, zihin-beden sorununu çözdüğümüzü söylemek isteyebiliriz. Zira, kabaca konuşmak gerekirse, asıl olan…