“Tüm Balkan şakaları sergileseydik açamayacaktık”: Slovenya’nın Söylence Müzesi’ne bir yolculuk

OSlovenya’nın başkenti Ljubljana’dan geçen nehrin kıyısındaki ana yürüyüş yolunda turistler, başında kova bulunan bir mankenin fotoğrafını çekmek için duruyor. Fıstık rengi bir ceket ve kırmızı tayt giymiş figür, tarihi Eski Kent’teki evlerden birinin önündeki bir masada oturuyor ve 1990’ların başında çökünceye kadar Slovenlerin ve aynı ülkeyi paylaştıkları diğer Balkan ve Orta Avrupa vatandaşlarının çok sevdiği, üzerine dökülen bir fincan Türk kahvesine bakıyor. Arka planda büyük bir tabelada şunlar yazıyor: “Saçmalık Müzesi: Dünya raydan çıktı, biz de öyle. nehir!”

nehirGenel anlamda “siktir et” veya “siktir et” olarak tercüme edilebilecek olan müze, Mayıs ayında açılan müzede dolaşan kırmızı ipliktir ve tuhaf aksesuarlar takan mankenlerle dolu beş küçük odadan, gülen karakterlerin yapay zeka tarafından oluşturulan görüntüleri ve bazı şakalara eşlik eden, çerçevelenmiş veya karton ekranlarda sergilenen sahnelerden oluşur. Üzerinde şu sözlerin yazılı olduğu bir tişört giyen müzenin kurucusu Borut Kokelj, kelimenin Balkan mizahının kalbini kapsadığını söylüyor: “Yebiga’nın hangi kısmını anlamıyorsun?”

“Para olmadığında, iş olmadığında, hiçbir şey çözülmediğinde bile her şey mizahla çözülebilir” diyor. “Ve bunun işe yaraması için mizahın filtresiz olması gerekir.”

Her ne kadar kendisini “Balkan” mizahının evi olarak tanıtsa da müze, öncelikle şu anda Slovenya, Hırvatistan, Sırbistan, Karadağ, Kuzey Makedonya, Bosna Hersek ve Kosova gibi Balkan Yarımadası ülkelerini de kapsayan sosyalist federasyon olan eski Yugoslavya’nın şaka kültürüne odaklanıyor.

Birinci Dünya Savaşı’nın enkazından oluşan Yugoslavya, güney Slavları ve Slav olmayan bazı azınlıkları, o zamanlar resmi olarak Sırp-Hırvatça olarak bilinen ortak bir kimlik ve dil altında birleştirmeyi amaçlayan siyasi bir projeydi. Ancak 1990’ların başında Yugoslavya’nın parçalanmasına eşlik eden soykırım savaşları, tek bir Yugoslav ulusu fikrinin derin temellerden yoksun olduğunu gösterdi. O günden bu yana bölgenin farklı ulusları kendilerini Katoliklik, Ortodoksluk ve İslam dahil olmak üzere farklı dini kimliklerin yanı sıra farklı lehçeler ve dillerle tanımlamaya devam etti.

Müze, “Balkan” mizahının Yugoslavya’nın kültürel ıvır zıvırını yerinde tutan yapıştırıcı olabileceğini ve sergilenen şakalardan bazılarının doğrudan dil meselesiyle ilgili olduğunu öne sürüyor. Girişte her iki alfabeyi de kullanan büyük bir posterde “Aptal, hem Kiril hem de Latin alfabesinde aptaldır” yazıyor: Sırplar ve Ortodoks Hıristiyanlıkla ilişkilendirilen Kiril alfabesi ve çözülmüş devletin çoğunlukla Ortodoks olmayan diğer ülkeleri tarafından kullanılan Latin alfabesi.

Bölgeyi şekillendiren silahlı çatışmalar da dolaylı da olsa sergiye yansıyor. 1996 tarihli tartışmalı Sırp draması Lepa Sela Lepo Gore’un (kelimenin tam anlamıyla “güzel köyler güzel yanıyor”) başlığında, Bosna savaşı sırasında kuşatılmış bir grup Sırp askerini konu alan bir kelime oyunu var; burada absürd çizgiye uyarlanmış. Güzel bir köknar güzelce büyür (“İyi yemek sizi iyice şişmanlatır”).

Kadınların toplumdaki rolü ve gücü de birleştirici bir faktör gibi görünüyor. “Starleta, kadın vücuduna ve hindi kafasına sahip ilk Balkan mitolojik varlığıdır”, “starleta”nın “ansiklopedik” bir tanımını okur: Şöhret ve zenginliği, (plastik cerrahi destekli) güzelliğinden başka hiçbir şeyle elde etmeyen bir kadın. Bir başkası, kelimeyle oynayarak “Bir prensle evlenmek istiyordu ama atın daha çok parası vardı” diye okuyor bir at (at), birçok eski Yugoslav ülkesinde bir “insanı” tanımlamak için kullanılır.

Yıllar boyunca bölgeden 25.000’e yakın espri toplayan Kokelj, sergiyi siyasi yüklü mizahla doldurmaya direndiğini söyledi. Doğrudan dine, etnik kökene veya ulusal sembollere değinen şakalara atıfta bulunarak, “Gerçek ‘Balkan’ şakalarının hepsini sergileseydik muhtemelen açılmazdık” diye itiraf ediyor.

Seçim aynı zamanda belirli bir grupla alay eden veya belirli bir etnik grupla tanımlanan karakterleri öne çıkaran şakalardan da kaçınıyor. Burada Karadağlıların sözde “tembellikleriyle” alay eden hiçbir şaka yok (yerel bir derginin mizah bölümünden alınan şu gibi: “Bir Karadağlı yatmadan önce ne der? ‘Kalk, yeryüzü de uzanayım'”). Yapay zeka tarafından üretilen tek bir “etnik” meta-şaka buldum: Slovenlerin kendisini en “zarif” ve “Avrupalı” olarak sunmaya istekli bir ulus olarak stereotipini kullanıyor ve böylece bölgenin geri kalanından uzaklaşıyor: Sloven bir adam, “üç yüz kıllı ayı” gibi masum örtmece küfürler kullanarak “Sloven usulü” bir şaka yapıyor, “Balkan” mevkidaşı ise renkli hakaretler söz konusu olduğunda hiçbir kısıtlamaya sahip değil.

Genel olarak esprilerin çoğu gündelik meselelere ve hayatın saçmalıklarına değiniyor. Biri şunu okuyor: “Hayat ne oje ne de asetondur.” Bir başkası, “Daha iyi durumdaydık ama hâlâ şikayet ediyorduk. Şimdi işler daha da kötüye gittiği için yine şikayet ediyoruz” diyor. Diğerleri romantik ilişkilere odaklanıyor: “Aşk, senin bir çuval patates gibi görünmen ama onun seni patates kızartması olarak görmesidir.” Yinelenen bir başka tema da kendine gülme yeteneğidir: “Amatörler hata yapar, ama biz deneyimli olanlar felaketler yaratırız.”

Ancak sergiyi bugüne kadar bir arada tutan bir unsur var gibi görünüyor: Balkanların ünlü meyve brendi rakıja. Ziyaretçilere müzeye girerken ikram ediliyor ve sergilerden birinde “Balkan’daki her evin ilk yardımı” olarak tanımlanıyor. Aynı zamanda kötü şöhretlinin tanımının da merkezinde yer alır. nehir, sergilerden biri şu şekilde tanımlıyor: “Balkan deyişi: ne yapacaksın? Maksimum duygu, minimum enerji. Genellikle rakı, puro ve olması gerekenden daha fazla acı veren bir şarkıyla gider.”