Yakında Yayınlanan Kitap Öne Çıktı: Kısa Süreli Olmanın Felsefesi

Jay Lampert, Duquesne Üniversitesi’nde Felsefe profesörüdür. Araştırmaları kıta felsefesi, özellikle Hegel, Husserl ve Deleuze üzerine yoğunlaşmaktadır. Zaman felsefesi üzerine üç kitap yazmıştır; en son Philosophy of the Short Term (Bloomsbury, 2024). Bu Yeni Yayınlanan Kitap Özeti’nde Lampert, kısa süreli deneyimlerin ve süreçlerin zamanı anlama biçimimizi nasıl şekillendirdiğini tartışarak kısa ve uzun süreli zaman yapıları arasındaki ilişkiyi inceler ve felsefe, sinema, edebiyat, politika ve bilimden örnekler sunar.

Çalışmanız ne hakkında ve daha büyük araştırma projenize nasıl uyuyor?

Hayat kısadır ve onun her parçası daha da kısadır; içine, oldukları şey için çok uzun olan parçalar da dahil. Zaman süreklidir ve kaba bir tabirle uzun, ancak zamanımızla ilgili tüm deneyimler kısa süreli parçalar içinde yer alır. Zamanı nasıl parçalarız? Zamanın doğası için onun bir kısmının kısa olabilmesi ne anlama gelir? “Kısa” ne demektir? Bir zaman parçasını sonlandıran şey nedir? Kısa süreli kararlar ne zaman iyidir?

Önceki kitabım, sınırsız kararların çok sayıda olası süreklilik içeren, birbirini kesen ve ayrışan sanal dalları öngördüğünü savunuyordu. Aynı zaman diliminde çok sayıda kararlı geleceği yaşadığımızı iddia ettim. Bunu çift yönlü uzun süreli bir gelecek olarak düşünebiliriz: sonsuza kadar uzayan ve eşzamanlı zaman çizgileriyle yoğun bir biçimde dolan. Bu kitapta ise kısa sürenin indirgenemez işlevlerini savunuyorum.

Zaman yapısını anlamak—olayların başlaması ve bitmesi için geçen zaman; anının, algının ve beklentinin yaşanmış zamanı; tarih yazımı ve politikada zamanın sosyal kullanımı—hem kısa hem de uzun süreli parçaları, hem zamanın parçalanabilirliğini hem de bölünemezliğini analiz etmeyi gerektirir. Çok katmanlı uzun süreli gelecekler vardır ve kısa süreli süreçler zaman sürekleiniden kesilip alınır. Simultaneity and Delay adlı kitabımda, zaman içindeki olayların hem sanal bir eşzamanlılığa indirgen hem de zaman konumları boyunca dağıtıldığını iddia ettim. Eşzamanlılıkla gecikme arasındaki içsel ilişki, kısa ve uzun sürelerin ilişkilendirilmiş çalışmalarına doğrudan yol açar. Kısa süreyi her zaman değerli saymamız gerektiğini savunmuyorum. Her zaman bir zaman yapısını diğerine tercih etmek zaman kaynaklarını israf etmek olur. Husserlcü terimlerle zaman kavramları özsel değişimi (eidetic variation) gerektirir; şair Vladimir Mayakovsky ise “ritmik tedariki biriktirmeyi” savunur.

Bu üçlünün her birinde, zamanın alt bir kategorisini çeşitli felsefi yaklaşımları ve disiplinlerarası bağlantıları dokuyarak inceliyorum. (1) Kısa süre çalışması için, sinema kurgusu ve zaman (tense) mantığı, tarih ve fizik, edebi anlatı ve iklim değişikliği aktivizmi, aşk ilişkileri ve finansal araçlar, matematik, ritüel, şiir ve teknoloji gibi çeşitli alanlardan olguları toplar ve analiz ederim. (2) Zaman felsefe tarihinde kısa süreye dair tartışmaları, Platon’dan Hegel, Husserl, Ricoeur ve Deleuze’a kadar inceliyorum. (3) Bu sonuçları genel bir zaman felsefesi için kısa süreli zaman parçalarından çıkarımlar çekerek, kısa sürenin genel bir felsefesine sistematikleştirmeyi hedefliyorum.

Kısa sürenin kavramı, zaman miktarının tek bir ölçüsü değil, zaman miktarları, nitelikleri ve işlevleri arasındaki etkileşimlerin bir kümesidir ve çok geniş bir yapısal çeşitlilik kapsar.

Bu çalışmayı en çok kim etkiledi?

Paris’te ilk kez 1998-99 yıllarında izinliyken, Derrida’nın (özür ve affetme üzerine) ve Badiou’nun (“yüzyıl” üzerine) seminerlerine katıldım. Bir yıl süren derslerinde birden fazla filozofu ve diğer yazarı, disipline ve uygulama alanlarını, ilgili kavramları örerek tematik bir yol inşa etmelerinden ne kadar etkilendim. (Derrida’sının dersleri Augustine’in itirafından, Hegel’in affetme üzerine söylevinden, Güney Afrika Gerçeklik ve Uzlaşı Komisyoni’nin tutanaklarına, Bill Clinton’ın Lewinsky olayı için çeşitli özürlerinden metinlere kadar uzandı.) Odaklarını haftadan haftaya değiştirmeye kendilerini bıraktılar, ancak alt konuları ve yönleri birbirine bağlayarak bir sistem inşa ettiler. Ne kadar etkilenmiştim hem metinleri okumadaki kesinlikle hem de birden fazla yaklaşımı kullanmanın açtığı kavramsal yeniliklerle. İzinden, böyle bir yöntemi kendim denemeye karar vererek döndüm. Uzun yıllardandır ki Hegelci açık diyalektiğin, Husserlc değişken sentezin ve Deleuzi çoğulculuğun, bazen sanıldığından daha fazlasını paylaştığı inancına sahiptim, birleşimsel karmaşıklık temasında. Deleuze ve Guattari’nin tarih felsefesi üzerine bir kitabı bitirmiştim, geçmiş, şimdi ve geleceğin aynı anda var olan zaman çizgilerinin şematik taslağıyla, ve eşzamanlılık ve gecikme kavramları üzerine yeni bir projeye başlamak istedim. Kavramsal örme yönteminden sonuç alabilirim diye görmek istedim, bu yüzden iki lisansüstü dersi öğrettim, biri Eşzamanlılık üzerine (Bergson’u, Husserl’i, Deleuze’u ve başkalarını örerek, özel göreliliğe, Apollinaire’ın ” eşzamanlı” şiirine, biyolojik senkronizasyona ve daha fazlasına geçerek), diğeri Gecikme üzerine (Plato’nun Philebus‘unda gecikmiş zevk, Hegelci/Althusserci tarih yazımı, Derridian erteleme, Freudçu gecikmiş tepki, müzik kuramı ve Deleuze’dan daha fazlası). İyi ya da kötü, kavramsal çeşitliliğin bu biçimi felsefe yazımımın biçimi haline geldi. Açıkçası onu icat etmedim, ancak tavsiye edebilirim—her konu için değil, ama bazıları için.

Bulgularınızdan en heyecan verici olduğunu düşündüğünüz hangisi?

Bu türden bir projeden ortaya çıkan üç tür buluş vardır: büyük filozofların gizli hazineleri, disiplinler arası icatlar ve kavramsal çeşitlilikler.

İlki, büyük filozofların tarihinde “kısa süre”nden bahsedilen yerleri aradığınızda ortaya çıkar. Hegel’den Ricoeur’e kadar birçok filozof uzun süreden bahseder; şaşırtıcı derecede azı kısa süre üzerine birkaç cümleden fazlasını konuşur. Bu yüzden kısa süre üzerine uzun uzun konuşanları aramak—Cyrene’li Aristippus gibi—daha az bilinen parlaklıkları ortaya çıkarır. Daha da ilginç olanı, ünlü filozofların kısa süre üzerine sadece bir ya da iki cümle yazdıklarında, o pasajların yakın analizi, ontolojilerinin ve etiklerinin şaşırtıcı derecede önemli özelliklerini ortaya çıkarır. Bazıları kendi başlarına alt konulardır, Socrates’in Protagoras‘ta “kısa” konuşmaları tercih etmesi ya da Maimonides’in “zaman atomları”na yönelik eleştirisi ya da Bentham’ın utilitarian değerlendirmeye yönelik “yakınlık” ölçütü ya da De Beauvoir’in yaşlanarak insanlara kalan azalan zamanın fenomenolojisi. Diğerleri ise, Kant’ın neredeyse geçerken zaman-sentezin mümkün olduğunca “kısa” noktalarla başladığını belirtmesi (“Sezgisel Axiomlar”, Saf Aklın Eleştirisi) ya da Hegel’in zamanın sınırlı şeylerin “ya ya şimdi ya da sonra” değişmesinden kaynaklandığını belirtmesidir (kurz oder lang, “kısa ya da uzun”, Doğa Felsefesi). Büyük metinlerdeki kısa süre referansları. Bir okuyucu bu tür küçük noktaların sonuçlarını büyük sorulara yaymaya bıraktığında, felsefe tarihi tazeleşir.

İkinci zevkim, belirli faaliyet alanlarında uygulayıcılar tarafından icat edilen somut kısa süreli faaliyetlerin, aksi halde kaçırılması kolay olan zamanın ontolojik yapılarını ortaya çıkarmasıdır. Örneğin, kısa süreli psikoterapistler (hakkında şüphe duyulabilecek olsa da bazı bağlamlarda değerli sonuçlar sunması gereken bir program), kısa süreli sayılan şey için yeni ölçütler (genellikle birkaç haftalık düzlemde) icat etmek; süreçleri başlatma ve sonlandırmanın yeni yollarını bulmak; zaman ile öznellerarasıllık arasında yeni etkileşimler (bireysel ile grup terapisinin farklı kısa süreli örüntüleri); anî olan ile kademeli olanı, kısa sürenin sona ermesinden sonraki zamanı kavrayan yeni anlayışlar geliştirmek; ve benzeri şeyler yaptı. Ya da kısa süreli estetiğin durumuna bakmak: performans sanatçıları, geçicinin hissedilebilir kılınmasının yeni yollarını icat ediyor; kısa öykü uzmanları (ve formalist hayranları) bir sonuca hızlanmanın yeni yollarını buluyor; Oulipo üyeleri, Jacques Jouet’in bir metro bir istasyondan ayrıldığı ile bir sonraki istasyona ulaştığı arasında yazılması gereken şiirleri gibi yeni zamanısal biçimsel kısıtlar icat ediyor; besteciler (Boulez gibi) nabızsız zamanı bloklar içine paketlemenin yeni yollarını buluyor; ve benzeri şeyler. Siyasetçiler, eğer bir işleri varsa, görev süreleri bitmeden bir şeyler başarma yolu bulurlar; uzun süreli gezegen değişimlerine müdahale etmek isteyen iklim aktivistleri, çok geç olmadan, hızlı bir şekilde bunu yapmaya çalışmak zorundadır; fizikçiler, zaman dilimlerini mümkün olduğunca Planck ölçeğine yakın ölçmenin aletlerini icat ederler; tarih yazımcıları, yavaş gelişmelerin insan işlerini açıklamak için kısa süreli dalgalanmalardan mı yoksa onlardan mı daha iyi olduğu konusunda görüş ayrılığında olsa da, öncekiler bile kısa sürenin etkilerini haritalandırmak zorundadır. Bu arada, tek gecelik flörtlerden doomscrolling’e kadar çoğu zaman derin bir düşünce gerektirmeyen günlük pratikler, her biri yeni bir temporal ontolojik araştırmanın başlangıç noktası olan yeni kişisel ve teknolojik zaman örüntüleri yaratır.

Üçüncüsü, kısa süreli gibi bir kategoriyi diyagramlamak, ayrımımları ortaya çıkarmaya zorlar. Bazı kısa süreli olaylar doğalarıyla kısa olur (kalp atışları), bazıları ise yarıda kesilir (kaza); bazıları kesin olarak kısa olur (bir kibrit yandığında), bazıları ise uzatılabilir (kira sözleşmeleri); bazen kısa, hızlı anlamına gelir ama her zaman öyle değildir; bazen göreli kısalığın ölçüsü anlatısal değerlere bağlıdır ama her zaman öyle değildir; bazı olaylar geçmişe göre, bazıları geleceğe göre kısadır; bazıları öncesinden ve sonrasından kopuktur, bazıları ise atalarıyla ve halefleriyle süreklidir; bazı kısa olaylar son şanslardır. Kısa süreli olmak çoğu zaman kısır görüşlü olmakla eşitlenir, ancak bazen daha erken, daha geç olmaktan iyidir. Analiz için sevdiğim tekniklerden biri, bir temadaki varyasyonların listelerini yapmaktır: Örneğin, kısa olaylar; büzüşme, son tarih, modülerlik, raf ömrü, benzersizlik, yönetilebilirlik, geçicilik, gündüzlük, sönmeye yüz tutma, yorgunluk, dalış, aktarma, terk etme, modern dünyada yaşam temposu, ölüm ve benzeri sebeplerden kaynaklanabilir. Bir varyasyon listesi, bir kavramın kapsadığı alanı genişletir; benim projem, tüm bunları zamanın genel bir kuramı altında şematize etmektir. Kısa Sürenin Felsefesi‘nin son bölümü, Deleuze’un siyasi “segmentarite” analizini (Bin Vadi) zamanısal segmentarite kuramını işlemek için farklı bir amaca hizmet edecek şekilde kullanır. (Ne kadar işe yaradığını yargılamak için 10. Bölüme gidin.)

(Böyle bir konuyla ilgilenmenin ek bir zevki de, kitap tamamlandıktan sonra yazarın ek ilgili unsurlar bulmaya devam etmesidir. Sartre’ın Ahlak için Defterler‘inde, bir eylemcinin kendi eylemlerinin gelecekte başkaları tarafından nasıl karşılanacağını kontrol edemediği için, ahlaki eylemin kendisini kısa sürlere sınırlaması gerektiğine dair bir argüman buldum. Bunu 8. Bölümde yazabilirdim.)

Kavramlarınız ile hayat arasında bir bağlantı görüyor musunuz?

Her birey ve topluluklar, aynı yaşam süresi içinde birden fazla eşzamanlı proje üzerinde hareket etmek zorundadır—bazı projeler uzun, bazıları kısa, bazıları orta sürede; bazıları ardışık ve olaylar arasında boşluklu, bazıları senkronize ve bazıları bağımsız ritimlere sahip, bazıları tek yönlü bir zaman oku üzerinde sıralanmış ve bazıları değil, bazıları fark edilmeyecek kadar kısa ve bazıları fark edilmeyecek kadar uzun, bazıları ölçülebilir ve bazıları belirsiz zaman sınırlarına sahip, bazıları zaman açısından zorunlu ve bazıları zaman açısından özgür, bazılarında uzunluğun etik boyutları varken bazıları bu konuda kayıtsızdır. Zaman varoluşbilimi, elimizdeki tüm zaman kaynaklarını analiz etmemizi ve kullanmamızı gerekiyorsa yaşam için değerlidir.