Fransa’daki ‘casseurs’: Bu terim yağma ve tırmanan huzursuzluğun boyutunu anlatmaya yetmiyor

17 Ekim öğrenci protestolarının eşliğinde yaşanan yaygın yağma dalgaları ve şiddet eylemlerinin ardından, “casseur” olarak adlandırılanlar dikkatlerin merkezine oturmaya başladı. Ancak “kırmak” anlamına gelen Fransızca casser fiilinden tüyen bu terim, yanıttan çok soru getiriyor. Sosyolog Paolo Stuppia, Fransa genelinde birçok şehrin baş etmek zorunda kaldığı benzeri görülmemiş durumu ve motivasyonları belirsiz kolektif eylem ile sosyal medyanın aşırı çevikliğinin karmaşık birleşimini inceliyor.

The Conversation: 17 Ekim gösterilerinin eşliğinde tanık olduğumuz yağma manzaraları ne kadar benzeri görülmemiş?

Paolo Stuppia: Belki de benzeri görülmemiş olan durum, özel mülklerin ve soyulan malların yıkımının kapsamıdır. Ancak şunu açıkça belirtmek gerekir: Yağmacıların tümünün, en azından politikselleştirilebilir biçimde, tanımlanabilir gruplara ayrılması her zaman söz konusu değildir.

Çünkü, siyasetçi Xavier Crettiez, sosyolog Isabelle Sommier ve tarihçi François Audigier’in 2021’de ortak Violences politiques en France projesinde vurguladığı gibi, politik motivasyonlu sayılan şiddet eylemlerinin hedefleri, hem teknik kısıtlamalar hem de sürece dahil olanların militan kültürü tarafından belirlenebilir. 1970’lerde İtalya’da özerk aktivistlerin “kendi indirimi” (malları ya da temel hizmetleri ele geçirme eylemi) kavramını, Fransa’da Maoistlerin proleter yeniden sahiplenme söylemini kullanmalarını hatırlatalım. Madeleine Meydanı’ndaki Fauchon lüks marketine düzenledikleri baskın ve ardından gelen malların gecekondulara ve işçi yurtlarına dağıtılması, tarih yazısına en büyük başarıları olarak geçti.

Ekim ayının 17’sinde yaşanan yağma turlarının siyasi bir amaç taşıdığından, yani bu yağma eylemlerinin arkasında bir siyasi motivasyon olduğundan bahsedilebilir mi? Tutuklanan kişilerin profilleriyle ilgili tüm ayrıntılara sahip olmasak da, sosyal medyada paylaşılan videolar ve çevrimiçi olarak yeniden satılan çalıntı mallar bu fikri ortadan kaldırıyor gibi görünüyor. Yine de hedeflerin en azından bazıları rastgele seçilmişti. Bazıları lüks mağazalar, sigorta şirketleri, bankalar, çok uluslu şirketler gibi kapitalizmin simgeleri olurken, diğerleri oyuncak veya video oyunları satan, nadiren böyle olayların hedefi olan daha yerel bazı küçük mağazaları içeriyordu.

Özellikle alter-globalizasyon hareketinden bu yana, çoğunlukla kapitalizmin ve çok uluslu şirketlerin simgelerine yönelik hasarların ortaya çıktığını gördük; bu olgu, herhangi bir siyasi bağlılığı olmayan grupların gösterilere “işi başarmak” için katıldığı, “ağızdan çıkan” eylemlerle birlikte ilerliyor; böylece bunun sadece bir nevi enerji boşaltma mı yoksa malların yeniden dağıtılması amacıyla mı olduğu belirlenemiyor. Bu hafta sonu, evsizlere yiyecek verilmesi gibi malların yeniden dağıtıldığı bazı sahneler tanık olduk.

Casseurların profilleri hakkında ne biliyoruz? Gösterilerde ne zaman ortaya çıktılar ve “casseur” terimi medyada ilk ne zaman yer aldı?

P.S.: Tarihsel olarak, casseur olgusu üzerine ilk araştırma makalesi sosyolog Gwenola Ricordeau’ya izlenebilir. 1990’larda Fransa’da, 1998’deki lise ve üniversite öğrencileri hareketinde de olduğu gibi, Ricordeau gençlerin gösterilere vandalizm yapmak veya insanları soymak için geldiklerini, ancak protesto hareketlerinin ardındaki nedenlerle hiçbir ilgileri olmadığını fark etti. Bunlar fırsatçılıktan ve ayrıca günlük hayatın monotonluğunu bozma arzundan kaynaklanıyordu.

Yüzücileri “sokaktaki suçlular” olarak nitelendirerek diskalifiye etme olgusu, dolayısıyla, “soygun” öğesi olsun ya da olmasın, nihayetinde 1970’lerin ikinci yarısından beri işçi sınıfı mahallelerinde kademeli olarak gelişen “banko isyanı” ya da “şehir ayaklanması”nın sürekliliğine ait, kalabalıkçı benzeri olgulara yol açar. Sosyolog Valérie Becquet ile birlikte Géopolitique de la jeunesse adlı kitabımızda ortaya koyduğumuz gibi, bu, “tehlikeli gençlik” olarak adlandırılan kesise ait, olumsuzlayıcı ve diskalifiye edici terimlerden oluşan bir koleksiyon oluşturur.

“Casseur” terimi, örneğin eski bir Fransızca “kalabalık/kaba saba kalabalık” anlamına gelen olumsuzlayıcı racaille terimiyle birlikte, 2005 ayaklanmaları sırasında medyanın dilinde, hem polise hem de özel mülklere saldıran, bir dizi kamu hizmeti ve mülkü ya da sokak donanımını tahrip eden ancak eylemleri herhangi bir politik anlamdan yoksun olan gençlerden oluşan bir lumpenproletaryai işaret etmek için geniş çapta yankı buldu.

Etiketleme teorisini benimsersek, “casseur” teriminin işçi sınıfı mahallelerinden gelen gençlere yüklenen damgayla bağlantılı olduğunu anlayabiliriz. Ancak ikinci bir anlam da olabilir: Fransa’nın Mouvance autonomei (anarşizmden ve durumculuktan etkilenen, kendini ayrı duran bir hareket), şiddet patlamaları ve malzeme hasarı sahnelerinde, hatta bireylere yönelik zarar verici olaylarda yer alır. Ancak önce şunu belirtmeliyiz ki, hareket eylemlerini üstlendiği bir tarihe sahiptir. Casseur damgası aynı zamanda tersine çevrilir ve bazen kendine alaycı bir biçimde kullanılır.

2006 yılında, contrat première embauche ya da ilk iş sözleşmesi yasasına karşı düzenlenen protestolar sırasında, “biz casseur değiliz” ya da “casseur olmak istemiyoruz” diyenlerle, “casseur’lar hükümet ve işverenlerdir” diyenler arasında gerilimler yaşandı. Bu bağlamda, Batı Fransa’dan Rennes’de ortaya çıkan ve Paris’e kadar ulaşan “Biz tüm casseurlarız” yazılı bir pankart görüldü. Tıpkı bu terimi olduğu gibi kabul eder gibi: tarihsel açıdan belirsiz bir etiket, farklı gerçeklikleri kapsayan ve medyanın son 30 yılda her protesto hareketine eksiksiz davet ettiği bir etiket.

Bu biraz “black bloc” ifadesine benziyor: “casseur”, düzene aykırı yöntemlere başvuran ya da belirli bir kamuoyu kesiminde kaygı uyandıran kişiler için kullanılıyor, ancak terim oldukça belirsiz ve kolay kolay alet ediliyor.

Sosyal medya, kolluk kuvvetleri için bir oyun değiştirici nasıl oluyor?

P.S.: Nispeten yapılandırılmış, hatta gayriresmi biçimde protestolarla, gençler ve çok gençlerin sosyal ağları eylem düzenlemek için çok daha spontane kullanımı arasında açık bir fark var; örneğin Paris’deki Place de la République’den ayrılırken futbol formaları giyip kendilerini çekenler gibi.

Dijital bir çeviklik sergileyen bir nesille karşı karşıyaız. Platformların yaygınlaşması söz konusu. Yelekli’ler döneminden beri, ister Instagram, ister Facebook, ister biraz mesajlaşma isterse Twitter olsun, 2000’lerin internetinden gelen araçları kullanıyorduk; ama artık farklı bir sosyal medya dalgasıyla karşı karşıyaız: Snapchat ya da içeriğin son derece kısa ömürlü olduğu Telegram gibi kontrolden kaçmaya yönelik araçlarla da tasarlanmış.

Sorun o zaman şu: Bu yeni sosyal medya kullanım biçimlerine nasıl uyuruz? Ayrıca, hareketlere dahil olanlara gerçek zamanlı destek veren, oldukça gizli bir düzeyde, çok hızlı hareket eden kişilerden oluşan, içine girmesi zor bir “döngü” olgusu var. Bu bağlamda kolluk kuvvetlerinin biraz çaresiz kaldığı yönünde bir hipotez öne sürülebilir.

Kısa kısa akan bir bilgi akışı, kamusal ve özel sohbet odaları ile daha az ya da daha kısıtlı gruplardan oluşan birkaç düzeyde diyalog söz konusu. Bu gerçek zamanlı konuşmalar much daha zor takip ediliyor. Örneğin Snapchat üzerinde hızla kaybolan mesajların ötesinde, bu evrene özgü bir dizi parametre dikkate alınmalı: profiller, kişinin faaliyetleriyle ilgili puanlar içerir; dolayısıyla içine giren kimse neredeyse anında tespit edilebilir.

Aşırı çevik sosyal medya ile göstericilerin hareketliliğinin birleşmesi çok zor kontrol ediliyor. Buna 2019-2020 Hong Kong gençlik hareketleri bir örnekti; hâlâ otoriter sayılabilecek, koruyucu bir devletin altında bir polis gücü olsa bile makamları oldukça zorladı. Sosyal ağlar üzerinden, parçalı eylemler işleyen, bir yerde on kişi, başka bir yerde on kişi, hızla dağılan genç göstericileri kontrol etmek onlar için bile zor oldu. Aslında ne kadar büyük bir bilgi zaman boşluğuyla karşı karşıya olduğumuzu düşünmek gerekiyor. Ama bu, araştırma için meclisin soruşturma komisyonuna bırakılmış durumda.

Aurélie Djavadi’nin röportajı.